《那戈·玛第抄本》是埃及的异端教派“塞特派”所著的伪经。

　　三位一体宗教崇拜圣子，但事实上圣子的诞生是公元后的事,讲述祂故事的经典是《新约圣典》,更早一些的《旧约圣典》并没有祂的记述,只说将有一位弥赛亚降临，祂是被神选中的人，并将拯救这个世界。

　　《新约》认为现在被崇拜的圣子就是弥赛亚,因为祂的出现，应验了《旧约》中的许多预言,然而另有一些古老的异端或者异教虽然同样承认《旧约》,但他们认为弥赛亚另有其人。

　　塞特派崇拜的弥撒亚就是塞特，也是《旧约》中亚当的第三个儿子，并且宣称圣子便是塞特的一个化身,这让塞特派被当做异端受到严厉的批判。

　　埃及原本的信仰其实也不是圣灵，塞特派就带着它本土的一些古老信仰的残余,而根据洛伦佐生前留下的手稿和笔记,很容易察觉到他其实在研究塞特派的文献。

　　这算不上什么忌讳的事,教廷收集了一大堆异教的文献,本就是提供给内部研究，试图从古代其他宗教中找到攀登源质层级,控制内心野兽的方法，然而问题是洛伦佐主教留下的财富中有几份此前从未被发现的文献，而且如果结合文献内容,他的死也蒙上了一层神秘的疑云。

　　除了《那戈·玛第抄本》外,另一本叫做《犹大福音》的残卷同样揭示了相同的含义,这份文献是圣子与他的门徒犹大的对话，与其他正典最关键的差异是，它对圣子与犹大的关系提出了不同的看法，撰写者认为犹大其实是圣子最喜爱的门徒，他并非出卖了圣子，而是对圣子教导的服从，圣子也需要一个人完成祂的计划，于是犹大献祭掉了圣子腐朽的人类躯壳，送他返回光明的彼岸。

　　【犹大：“我看到了一个大祭坛，有十二个人，我想他们是祭司，祭司领受了祭品，但我们还是一直等待着……”】

　　【犹大：“……有的人用孩子献祭，另一些用妻子献祭，彼此恭谦赞美。站在祭坛前的人呼唤着您的名字，在他们的所有这一切有罪的行径中，献祭完成了。”】

　　【圣子：“那么我告诉你，站在祭坛前的所有祭司都呼唤我的名字，你看到的十二名祭司就是你们自己，停止献祭吧，一群谬误的祭司，奉我的名种下不结果的树。”】

　　中间遗失了很多，最后一段则是圣子告诉犹大的关键。

　　【……但是你将超越他们所有人，因为你将献祭这个穿在我身上的人。】

　　阿尔比恩教会的超凡者阅读到这些时，当然不会仅仅把它当做宗教教义。埃及人迷恋死亡，这份伪典后面反映的东西也许和埃及更古老的传说和信仰有关，更有可能，它们也许在借着圣子和犹大的对话，向读者暗示一种仪式，或者一种方法。

　　古埃及

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